56．論證有效性分析：分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫(xiě)一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無(wú)各種明顯的邏輯謬誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分，等等。）

有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)指出，一個(gè)人在已有的知識(shí)體系、價(jià)值觀(guān)念、思維方式等因素的影響下，會(huì)形成特定的主觀(guān)立場(chǎng)，即“前見(jiàn)”。實(shí)際上，人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解外部世界時(shí)無(wú)法擺脫這一“前見(jiàn)”。早在先秦時(shí)期莊子就說(shuō)過(guò)，人們認(rèn)為毛嬙是美女，但魚(yú)見(jiàn)到毛嬙只會(huì)驚恐游走，這些都表明，人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解過(guò)程中，主觀(guān)立場(chǎng)造成了很大障礙。
首先，不同個(gè)體交流時(shí)無(wú)法避免偏見(jiàn)，偏見(jiàn)是每個(gè)人都可能擁有的，這一主觀(guān)立場(chǎng)正是我們溝通與理解的障礙。我們對(duì)喜歡的人往往會(huì)寬厚包容，對(duì)不喜歡的人會(huì)吹毛求疵?？茖W(xué)研究表明，別人對(duì)我們的實(shí)際印象與我們自認(rèn)為留給別人的印象往往存在差異。
其次，性別不同也會(huì)帶來(lái)主觀(guān)立場(chǎng)的不同，從而導(dǎo)致溝通障礙。比如，家庭中丈夫和妻子在思維方式上存在不小的差異，丈夫往往偏重理性，而妻子則偏重感性，所以雙方從各自的主觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)討論問(wèn)題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。
再次，不同文化之間的交流與理解也存在同樣問(wèn)題。比如不同文化在審美標(biāo)準(zhǔn)上的主觀(guān)差異通常會(huì)導(dǎo)致誤解，與中國(guó)歷史上偉大詩(shī)人李白作品相比，唐代僧人寒山的作詩(shī)作更受一些美國(guó)人的喜愛(ài)。白居易的詩(shī)篇更受一些日本人青睞，所以不同文化背景下的讀者在評(píng)判作家作品的高下時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)議。
雖然主觀(guān)立場(chǎng)造成了溝通與理解的障礙，但這并不意味著人們無(wú)法進(jìn)行理解與溝通，千百年來(lái)通過(guò)換位思考來(lái)克服障礙，擺脫個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)。


57．論說(shuō)文：根據(jù)下述材料，寫(xiě)一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
通常情況下，人們都希望被他人認(rèn)可被社會(huì)承認(rèn)。這種心理會(huì)促使他們?nèi)ソ邮苣撤N評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥薪邮芰藰?biāo)準(zhǔn)并身體力行，他們才能被社會(huì)肯定，否則便會(huì)被認(rèn)為不合群。
 
 
真題詳解：
 
 
56.【真題解析】
有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)指出，一個(gè)人在已有的知識(shí)體系、價(jià)值觀(guān)念、思維方式等因素的影響下，會(huì)形成特定的主觀(guān)立場(chǎng)，即“前見(jiàn)”。實(shí)際上，人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解外部世界時(shí)無(wú)法擺脫這一“前見(jiàn)”。早在先秦時(shí)期莊子就說(shuō)過(guò)，人們認(rèn)為毛嬙是美女，但魚(yú)見(jiàn)到毛嬙只會(huì)驚恐游走，這些都表明，人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解過(guò)程中，主觀(guān)立場(chǎng)造成了很大障礙。
【謬誤1】莊子觀(guān)點(diǎn)中人們與魚(yú)對(duì)于毛嬙的不同看法無(wú)法得出人們?cè)跍贤ㄅc理解中主觀(guān)立場(chǎng)造成了很大障礙。因?yàn)椴荒軐⑷藢?duì)于美女的認(rèn)知和魚(yú)對(duì)于美女的認(rèn)知進(jìn)行不當(dāng)類(lèi)比。人與人之間畢竟有共同語(yǔ)言作為溝通的橋梁，但人和魚(yú)之間無(wú)法進(jìn)行溝通。
首先，不同個(gè)體交流時(shí)無(wú)法避免偏見(jiàn)，偏見(jiàn)是每個(gè)人都可能擁有的，這一主觀(guān)立場(chǎng)正是我們溝通與理解的障礙。我們對(duì)喜歡的人往往會(huì)寬厚包容，對(duì)不喜歡的人會(huì)吹毛求疵?？茖W(xué)研究表明，別人對(duì)我們的實(shí)際印象與我們自認(rèn)為留給別人的印象往往存在差異。
【謬誤2】由“我們對(duì)喜歡的人往往會(huì)寬厚包容，對(duì)不喜歡的人會(huì)吹毛求疵。”未必可以得出“不同個(gè)體交流時(shí)無(wú)法避免偏見(jiàn)，這一主觀(guān)立場(chǎng)是我們溝通與理解的障礙。”因?yàn)椋豢煞裾J(rèn)有些人對(duì)于自己喜歡的人也會(huì)比較苛責(zé)，比如對(duì)自己的家人；反而對(duì)于一些不喜歡的人態(tài)度有所緩和。因此，要想得出該結(jié)論還需要進(jìn)一步添加論據(jù)。
【謬誤3】由“別人對(duì)我們的實(shí)際印象與我們自認(rèn)為留給別人的印象存在差異”不足以證明“不同個(gè)體交流時(shí)無(wú)法避免偏見(jiàn)，這一主觀(guān)立場(chǎng)正是我們溝通與理解的障礙。”因?yàn)檫@種印象差異未必就是偏見(jiàn)；此外，即使存在這種偏見(jiàn)，但是這種偏見(jiàn)未必在溝通過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，倘若彼此的溝通方式，對(duì)事物的處事原則等沒(méi)有問(wèn)題，那么溝通與理解的障礙也未必會(huì)出現(xiàn)。
其次，性別不同也會(huì)帶來(lái)主觀(guān)立場(chǎng)的不同，從而導(dǎo)致溝通障礙。比如，家庭中丈夫和妻子在思維方式上存在不小的差異，丈夫往往偏重理性，而妻子則偏重感性，所以雙方從各自的主觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)討論問(wèn)題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。
【謬誤4】家庭中丈夫和妻子在思維方式上存在差異不代表雙方討論問(wèn)題時(shí)就會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。思維差異也會(huì)帶來(lái)互補(bǔ)，它們可以相互補(bǔ)充，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。同時(shí)，通過(guò)有效的溝通、相互尊重和理解，夫妻雙方可以在各自的主觀(guān)立場(chǎng)中尋求和諧，未必會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。
再次，不同文化之間的交流與理解也存在同樣問(wèn)題。比如不同文化在審美標(biāo)準(zhǔn)上的主觀(guān)差異通常會(huì)導(dǎo)致誤解，與中國(guó)歷史上偉大詩(shī)人李白作品相比，唐代僧人寒山的作詩(shī)作更受一些美國(guó)人的喜愛(ài)。白居易的詩(shī)篇更受一些日本人青睞，所以不同文化背景下的讀者在評(píng)判作家作品的高下時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)議。
【謬誤5】寒山詩(shī)作更受美國(guó)人喜愛(ài)，白居易詩(shī)篇更受日本人青睞，所以不同文化背景下的讀者在評(píng)判作家作品的高下時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)議嗎？未必。美國(guó)人喜愛(ài)寒山詩(shī)作，日本人青睞白居易詩(shī)篇，可能是因?yàn)榭陀^(guān)上寒山詩(shī)作更符合美國(guó)文化，白居易詩(shī)篇符合日本文化，而非讀者主觀(guān)上評(píng)判產(chǎn)生的爭(zhēng)議。
雖然主觀(guān)立場(chǎng)造成了溝通與理解的障礙，但這并不意味著人們無(wú)法進(jìn)行理解與溝通，千百年來(lái)通過(guò)換位思考來(lái)克服障礙，擺脫個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)。
【謬誤6】千百年來(lái)，人們通過(guò)換位思考克服了障礙，擺脫了個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)，這一判斷缺乏充分的證據(jù)證明其成立。即使其成立，但材料一方面表達(dá)：人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解外部世界時(shí)無(wú)法擺脫這一“前見(jiàn)”，另一方面又表達(dá)人們可以通過(guò)換位思考來(lái)克服障礙，擺脫個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)，二者明顯前后矛盾。
 
【參考范文】
主觀(guān)立場(chǎng)造成了溝通與理解的障礙嗎
上述材料通過(guò)多方面分析，試圖證明：主觀(guān)立場(chǎng)造成了溝通與理解的障礙，但是論證存在諸多缺陷，所以論證是無(wú)效的，分析如下：
首先，由“別人對(duì)我們的實(shí)際印象與我們自認(rèn)為留給別人的印象存在差異”不足以證明“不同個(gè)體交流時(shí)無(wú)法避免偏見(jiàn)，這一主觀(guān)立場(chǎng)正是我們溝通與理解的障礙。”因?yàn)檫@種印象差異未必就是偏見(jiàn)；此外，即使存在這種偏見(jiàn)，但是這種偏見(jiàn)未必在溝通過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，倘若彼此的溝通方式，對(duì)事物的處事原則等沒(méi)有問(wèn)題，那么溝通與理解的障礙也未必會(huì)出現(xiàn)。
其次，家庭中丈夫和妻子在思維方式上存在差異不代表雙方討論問(wèn)題時(shí)就會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。思維差異也會(huì)帶來(lái)互補(bǔ)，它們可以相互補(bǔ)充，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。同時(shí)，通過(guò)有效的溝通、相互尊重和理解，夫妻雙方可以在各自的主觀(guān)立場(chǎng)中尋求和諧，未必會(huì)產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)議。
再者，寒山詩(shī)作更受美國(guó)人喜愛(ài)，白居易詩(shī)篇更受日本人青睞，所以不同文化背景下的讀者在評(píng)判作家作品的高下時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)議嗎？未必。美國(guó)人喜愛(ài)寒山詩(shī)作，日本人青睞白居易詩(shī)篇，可能是因?yàn)榭陀^(guān)上寒山詩(shī)作更符合美國(guó)文化，白居易詩(shī)篇符合日本文化，而非讀者主觀(guān)上評(píng)判產(chǎn)生的爭(zhēng)議。
最后，千百年來(lái)，人們通過(guò)換位思考克服了障礙，擺脫了個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)，這一判斷缺乏充分的證據(jù)證明其成立。即使其成立，但材料一方面表達(dá)：人們?cè)谙嗷贤ㄅc理解外部世界時(shí)無(wú)法擺脫這一“前見(jiàn)”，另一方面又表達(dá)人們可以通過(guò)換位思考來(lái)克服障礙，擺脫個(gè)人主觀(guān)立場(chǎng)，二者明顯前后矛盾。
綜上所述，原文論證存在以上缺陷。
57.【真題解析】材料主要人們有被他人和社會(huì)認(rèn)可的需求，這種心理會(huì)使人們通過(guò)接受某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)現(xiàn)被認(rèn)可的需求。后面的因?yàn)槭抢碛?，所以并不是立意的核心關(guān)鍵。文章的立意方向可以從正面立意，通過(guò)接受標(biāo)準(zhǔn)獲得社會(huì)認(rèn)可；也可以反面立意，獲得認(rèn)可無(wú)需接受某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
 
參考立意方向：
（1）認(rèn)可無(wú)需一味迎合標(biāo)準(zhǔn)
（2）接受評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)可厚非。其他立意，言之有理亦可。
 
【參考范文1】
認(rèn)可無(wú)需一味迎合標(biāo)準(zhǔn)
在人生的旅途中，每個(gè)人都渴望得到他人的認(rèn)可與社會(huì)的承認(rèn)。這種心理動(dòng)機(jī)，不僅推動(dòng)著個(gè)體不斷前行，還深刻地影響著我們的行為選擇和價(jià)值判斷。然而，在追求社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程中，我們無(wú)需一味地迎合既定的某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
完全迎合外部評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)降低自我價(jià)值感。以既定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量自己價(jià)值的唯一標(biāo)尺時(shí)，可能會(huì)逐漸失去對(duì)自我價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)知。這種對(duì)自我價(jià)值的外部依賴(lài)，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)批評(píng)或不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的情況時(shí)，感到自我價(jià)值被質(zhì)疑或否定，認(rèn)為自己的存在和成就僅僅取決于外界的評(píng)價(jià)，無(wú)法找到真正的自我價(jià)值和意義所在。
完全迎合外部評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使自身行為模式受限。為了獲得社會(huì)認(rèn)可，我們可能會(huì)限制自己的行為模式，只選擇那些符合社會(huì)期望的行為。這可能導(dǎo)致個(gè)體失去個(gè)性，變得過(guò)于順從和缺乏創(chuàng)新精神。這種保守和缺乏創(chuàng)新的精神狀態(tài)，不僅會(huì)影響我們的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，更可能對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。
事實(shí)上，真正的個(gè)人價(jià)值并不完全取決于社會(huì)的認(rèn)可。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性和價(jià)值所在，這些價(jià)值可能并不符合主流的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但卻能夠讓我們?cè)趦?nèi)心深處感受到真正的滿(mǎn)足和成就感。因此，我們應(yīng)保持對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守和追求。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們要完全排斥社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，社會(huì)是我們生活的大環(huán)境，我們的行為和價(jià)值觀(guān)念必然會(huì)受到其影響。但是，我們也應(yīng)該保持獨(dú)立思考和判斷能力，不盲目跟風(fēng)，不隨波逐流。只有這樣，我們才能在追求社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程中，保持自己的獨(dú)立性和個(gè)性。
綜上所述，追求社會(huì)認(rèn)可和個(gè)人價(jià)值無(wú)需完全迎合社會(huì)既定標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該在保持獨(dú)立思考和判斷能力的基礎(chǔ)上，不斷提升能力和素質(zhì)，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)、更精彩。
【參考范文2】
接受評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)可厚非
人是社會(huì)性動(dòng)物，對(duì)認(rèn)可與承認(rèn)的渴望深植于心。這種渴望宛如燈塔，在茫茫人海中為我們指引方向，促使我們積極接受社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而獲得認(rèn)可，融入群體。
接受外在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，被他人認(rèn)可、被社會(huì)承認(rèn)，是個(gè)人價(jià)值社會(huì)化的直觀(guān)體現(xiàn)。當(dāng)我們的言行符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)并得到肯定時(shí)，內(nèi)心會(huì)涌起強(qiáng)烈的成就感與滿(mǎn)足感?？茖W(xué)家們?yōu)榱嗽趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得認(rèn)可，遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袠?biāo)準(zhǔn)，日夜鉆研，推動(dòng)科技進(jìn)步；運(yùn)動(dòng)員們?yōu)榱嗽谫悎?chǎng)上贏得榮譽(yù)，嚴(yán)守競(jìng)賽規(guī)則，刻苦訓(xùn)練，挑戰(zhàn)人類(lèi)極限。正是這種求認(rèn)可的心理，激勵(lì)著人們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域拼搏奮進(jìn)，為社會(huì)的發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。
接受社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)自我提升與成長(zhǎng)的重要途徑。標(biāo)準(zhǔn)如同標(biāo)桿，為我們丈量自身的差距提供了依據(jù)。它讓我們清晰地認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而有針對(duì)性地學(xué)習(xí)改進(jìn)。學(xué)生依據(jù)學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提升能力；職場(chǎng)人士依照職業(yè)規(guī)范提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，拓展事業(yè)版圖。在遵循標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，我們不斷磨礪自己，變得更加優(yōu)秀。
然而，我們也不能盲目地接受所有標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)在發(fā)展，一些陳舊的、不合理的標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)束縛人的個(gè)性與創(chuàng)造力。此時(shí)，我們要有勇氣去審視、去質(zhì)疑，在遵循普適性良好標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，保留自身獨(dú)特的思考與見(jiàn)解。就像那些勇于突破傳統(tǒng)藝術(shù)形式的先鋒藝術(shù)家，他們?cè)谧鹬厮囆g(shù)基本準(zhǔn)則的同時(shí)，大膽創(chuàng)新，為藝術(shù)世界帶來(lái)了新的活力與色彩。
總之，追求他人認(rèn)可、社會(huì)承認(rèn)是我們的本能與動(dòng)力，積極接受合理的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是我們通向成功與幸福的橋梁。在這座橋梁上，我們既要堅(jiān)定前行，又要保持清醒的頭腦，如此方能在社會(huì)的舞臺(tái)上跳出屬于自己的華麗舞蹈。